我梳理日本 “北漂” 族歌谣想到的

“北漂” ，中国改革开放近40年来形成的一个社会族群。说起来，上个世纪50年代初期到80年代末期，日本社会伴随着经济高速增长，也曾出现过类似中国的 “北漂” 族群。如果说中日两国的 “北漂” 族群有什么不同的话，那就是日本因为 “北漂” 族群的出现而产生了一首又一首“北漂”之歌，日本人把它称为 “望乡歌谣” ， 或者 “上京歌谣” 。而这些歌谣，绝对不是简单的文艺作品，它记录了战后日本社会、民族乃至于国家的变迁，在今天的日本也有着回味、思考、激励的作用。

1954年，也就是日本战败后第9年，一声汽笛长鸣，一股浓烟喷吐，从青森开往东京上野的第一趟 “集团就职” —— 集体就业列车启程了。这是日本战后复兴的一个标志。

很快，1955年春日八郎的《告别一棵杉树》、1956年三桥美智也的《来自苹果村》、1957年岛仓千代子的《东京啊，妈妈》等一系列 “上京歌谣” 应运而生。这其中，抒发着理想和抱负，憧憬着未来与前程。

乡情，总是与恋情分不开的。1957年，守屋浩的《我在哭啊》，不知震撼了多少 “留守” 男人的心。这首歌谣的男主人公唱出了恋人独闯东京后自己的寂寞心声。真难想象，在一个崇尚 “男尊女卑” 的社会，居然出现过把男友留在家乡、女子打拼东京的时代。当然，这也恰恰是 “男尊女卑” 造成的。因为这个男子是农家的长子，自己虽然也想去东京，但为了继承家业却不能够前往东京。男主人公这样唱道：“我已经不喜欢乡村热闹的节令活动了，你在东京虽然孤独，我在故乡也是十分孤独的。”

当然，也有反映 “留守” 女友心情的歌谣。那首太田裕美的《动摇的爱情》，唱的就是男友的变心，临走前许诺将来给女友买戒指买房屋，到东京后像变了一个人一样，最后和城市姑娘结婚了。留在故乡女友，是何等的孤独，何等的悲伤。

而1964年坂本九《再见，东京》、北岛三郎《再见吧，东京》，1967年三桥美智也《再见啊，东京》等，则别具特色，都是表现的在东京恋情破灭后离开返回故乡的心情。

在这类歌谣里，还是1975年太田裕美的《木棉的围巾》让人感到温馨。主人公分手时戴上女友送给的木棉的围巾，唱出了 “如果我去了东京，恋人也可以来到东京，我们的生活就可以改变” 的心声。 在当年这些 “上京歌谣” 中，首推一指的应该是1964年井泽八郎唱出的《啊，上野车站》。当时，那张唱盘的B面是名为《北海的满月》的歌谣，赞美北方的辽阔大地。而A面的这首《啊，上野车站》则地地道道地流露了隐隐的望乡之心。

时至今日，上野车站依然是当年日本 “北漂” 族内心的永恒。他们抱着巨大的梦想，忍受着艰难的工作，在上野车站与家乡之间不知往返了多少次。有人说，在上野车站站台上看见那圆型的钟表，就好像看见了母亲的容貌。作家石川啄木更曾这样写道： “我在上野车站停车场的人流中，倾听着充满家乡方言的话语，边走边哭。”

有意思的是，当年日本的 “北漂” 虽然来自各地，但主要来自东北地区。所以，这些 “望乡之歌” 中出现的地区形象也主要是东北地区。这些 “集团就职” 的青年男女们被称为 “金蛋” 。1977年流行起来的《北国之春》，更是中国人熟知的歌曲，我把它称为日本 “北漂” 族歌曲、 “农民工歌曲” 的经典之作。

1983年，日本开始播出297集的电视连续剧《阿信》，轰动一时。创业的 “北漂潮” 再次升起。1984年，吉几三唱出了《俺要去东京》，可以看作的 “望乡歌谣” 的结束。那个时候，日本的一些农村，没有电视，没有收音机，没有电话，没有煤气，甚至没有电灯，因此许多年轻人还是要去东京。不可忽视的是，这首歌出现的时候，曾遭到许多爱乡人士的激烈批评，因为歌词中存在夸张的成分。

1988年，长浏刚出了一张题为《蜻蜓》的唱盘，日本人称这是最后一首 “上京歌谣” 。从那以后，日本进入泡沫经济崩溃的时代，不但 “北漂” 族不再多见，还出现了50年代进京人退休后告老还乡的情景。

我真的还要发问，面对 “北漂” 族，中国的文艺工作者没有感到自己的缺位或者缺失吗？