长崎基督教史

相遇

一直在东洋传教的耶稣会传教士方济各•沙勿略在马六甲海峡遇见一个日本人，1549（天文18）年渡海到鹿儿岛开始在日本传教。次年，访问了成为日本最早的南蛮贸易港的平户。葡萄牙要求以传教为条件进行贸易活动，因此领主松浦隆信同意传教士在平户传教，长崎的基督教历史由此拉开序幕。

时值室町幕府末期，全国各地战乱纷飞。各诸侯在肥前（现在的长崎县和佐贺县）相互对峙。作为生存策略，1562（永禄5）年，大村村中先是开放了横濑浦港，其次开放了福田港，最后开放了长崎港。其兄有马义直开放了口之津港。与平户的松浦氏不同的是，大村、有马作为领主亲自接受了洗礼，领地内的属民几乎都成了天主教徒，比如说，作为信仰的证明，他们毁坏寺庙建造教堂。

打压了天主教领主大友宗麟（领地在丰前）势头的龙造寺隆信，定下了征讨同在肥前的有马氏和大村氏并南下九州的策略。但在1584（天正12）年，与得到向北推进的岛津氏援军的有马氏的“冲田畷之战”中，龙造寺隆信战死。其后1587（天正15）年，丰臣秀吉为了抑制岛津以平定九州，便确认了大村・有马・松浦等领主的领地所有权。战国乱世终于结束。

针对基督教的威胁

意图统一天下的秀吉在信仰上受到团结一致的天主教的威胁，于1587（天正15）年颁布了“伴天连追放令”。虽然忌惮丰臣政权，但大村、有马领地内的信仰仍在持续。然而，因为漂到高知西班牙的圣菲利浦号船员的发言，担心因为传教而导致欧洲侵略日本的秀吉在1597（庆长1）年，在长崎的西坂将圣芳济会的传教士和耶稣会修道士等26人处以死刑。1599（庆长4）年平户的松浦隆信死后，基督教徒的重臣笼手田一族被其子镇信放逐，逃到了长崎。现在的长崎市中心部，是因为秀吉以利益为优先考虑与葡萄牙进行贸易而繁荣起来的，并同时成为日本基督教的传教大本营，是一座神学院、教堂林立，欧洲文化繁华绽放的基督教城市。这一盛况一直持续到1614（庆长19）年禁教令颁布之前。

但是，到了德川政权时的1605（庆长10）年，大村纯忠之子喜前放弃信教并放逐了领地内的传教士，其后建造了本教寺作为菩提寺（供奉历代先祖牌位的寺院）。1610（庆长14）年，有马晴信受幕府命令击沉葡萄牙船，与耶稣会关系恶化。1612（庆长17）年晴信因欺诈事件被斩首。1614(庆长19)年，其子・直纯被转封到日向，岛原半岛成为幕府直辖领地。同年，在全国颁发了禁教令的德川幕府将传教士和高山右近等人从长崎港流放到国外，教堂也遭受破坏，并对留下的及再度潜回的传教士和信徒们进行正式的迫害。

生存不灭的信仰

1637（宽永14）年爆发的天草・岛原之乱中，幕府将其定性为基督教叛乱，实施了彻底的镇压，并在1639（宽永16）年禁止葡萄牙船入港，完成锁国政策。1644（正保1）年小西曼西奥神父在大阪殉教后，日本就一个主教都没有了。

但是，人们觉得已经消失了的基督教在1657（明历3）年爆发的大村郡乱中重新为人们所知。于是旨在禁止基督教的宗门改、踏绘、寺请、五人组等宗派登记和监视被执行得更加彻底。但是在平户、生月、外海、浦上、天草等地，信徒们深深地隐藏起来，装扮成佛教徒，以领导者为中心团结在一起，继续守护着基督教的信仰。江户后期，曾居住在外海地区的天主教徒们渡海移居到五岛，建立起新的潜伏基督教村落。

再会

幕府末期开国后，最早进入日本的天主教巴黎外国宣教会在长崎的外国人居留地建造的大浦天主堂里，天主教徒们实现了自1865（元治2）年小西曼西奥神父殉教以后时隔220年的与主教的再会。但是，即便是明治政府也仍在实施禁教政策，所以信徒们受到了迫害。因为公开信仰而受到了弃教的胁迫，但许多信徒们没有再次潜伏起来，于是就发生了被称作“第四次浦上镇压”“ 第三次木场镇压”“五岛镇压”“ 伊万里县事件”等基督教迫害事件。明治政府受到世界各地的批判，于1873（明治6）年被迫撤去对基督教的禁制公告，最终默认了基督教的信仰。虽然最开始能够活动的范围受到限制，但是传教士们最终仍到各地巡回，寻找基督教徒，与信徒们一起建立教堂。

另一方面，在生月等地，从潜伏时代开始一直守护信仰至今从未改变的人们，现在仍生存着。这些长时间潜伏的人们被称作“隐基督教徒”。他们向我们展示在不知苦难何时降临的年代，能够选择的生存之路不止一条。

自由的象征

从沙勿略将基督教传入日本的460年以来，背负着漫长艰辛命运的基督教徒的子孙们建造了大部分的长崎教堂。像城堡一样的大教堂也好，像小屋子一样的小教堂也好，都是能够堂堂正正地举起十字架祈祷的场所，这种喜悦之情没有不同，也没有优劣之分。若有机会拜访朝圣地，建议大家留点时间，面对支撑着生活在当地的人们的信仰足迹，默默冥想。

出自《与沙勿略同行 长崎巡礼》（长崎文献社刊行）